Les Musées Barbier-Mueller

News de mai 2012

luc — 2012-05-14T09:29:15Z

Le musée Barbier-Mueller participe à la Journée Internationale des Musées le dimanche 20 mai 2012

Entrée gratuite de 11h-17h,
visite guidée gratuite de l'exposition « Masques à démasquer » de 11h-12h.

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Réponses au concours "Masques à démasquer"

Equipe — 2012-04-25T07:44:26Z


Masque, Indonésie, Java

1. Provenance correcte : Masque funéraire. Indonésie, est de l'île de Java. Ier millénaire apr. J.-C. Feuille d'or. H. : 11,5 cm. Inv. 3348.


Pseudo-masque, Sénégal

2. Provenance incorrecte : Masque. Mexique, région de Colima. Env. 100 av. J.-C.-250 apr. J.-C. Pierre volcanique. H. : 12,5 cm. Inv. 504-8. Provenance correcte : Pseudo-masque du Sénégal, inv. 105-34.


Masque, Mexique, Colima

3. Provenance correcte : Masque. Mexique, région de Colima. Env. 100 av. J.-C.-250 apr. J.-C. Roche formée de trémolite, d'actinolite et de chlorite. H. : 9,8 cm. Inv. 504-1.


Masque makua de Tanzanie

4. Provenance incorrecte : Masque funéraire. Égypte. Fayoum, époque romaine, Ier-IIe siècle apr. J.-C. Bois. H. : 23 cm. Inv. 203-130. Provenance correcte : Masque facial makua de Tanzanie, inv. 1027-189.


Masque de carnaval, Italie du Sud ou Sicile

5. Provenance incorrecte : Masque de carnaval. Suisse, canton des Grisons. Papier mâché, étoffe, raphia. H. : 38 cm. Inv. 105-33. Provenance correcte : Masque de carnaval (démon) d'Italie du Sud ou de Sicile, inv. 105-33.


Masque des Îles de la Sonde, Timor occidental

6. Provenance incorrecte : Masque facial. Tanzanie, Irakwu. Bois, épaisse patine de suie. H. : 22,2 cm. Inv. 1027-154. Provenance correcte : Masque facial des Îles de la Sonde, Timor occidental, Atoni, inv. 3728.


Masque facial makonde, Mozambique ou Tanzanie

7. Provenance incorrecte : Masque facial. Papouasie-Nouvelle-Guinée, Asaro. Terre cuite, métal. H. : 26 cm. Inv. 4394-6. Provenance correcte : Masque facial makonde du Mozambique ou de Tanzanie, inv. 1027-116.


Cimier de danse, Nigeria

8. Provenance correcte : Cimier de danse mangam. Nigeria, Kantana (Mama). Bois, ocre rouge, rotin, vannerie. H. : 20 cm. Inv. 1015-183.


Masque populaire, Mexique, État de Guerrero

9. Provenance correcte : Masque populaire. Mexique, État de Guerrero, région d'Altamirano. Cuivre repoussé. H. : 41,8 cm. Inv. 982.


Masque bram, Centre du Vietnam

10. Provenance correcte : Masque bram. Centre du Vietnam, Joraï, sous-groupe Bböhnar-Jolong. Bois léger, pigments. H. : 38,5 cm. Inv. 2505-1.


Masque d'acteur, nord de l'Inde, Arunachal Pradesh

11. Provenance correcte : Masque d'acteur. Nord de l'Inde, Arunachal Pradesh, Sherdukpen ou Monpa. Début du XXe siècle. Bois, patine d'usure. H. : 22 cm. Inv. 2504-55.


Masque de Lakhé, Népal

12. Provenance incorrecte : Masque de démon. Sri Lanka. Aluminium peint. H. : 24,2 cm. Inv. 2504-170. Provenance correcte : Masque de Lakhé du Népal, vallée de Katmandou, Newar, inv. 2504-170.


Masque de kendo, Japon

13. Provenance incorrecte : Masque d'escrime. France. XXe siècle. Acier, cuir et tissu. H. : 41 cm. Inv. 105-32. Provenance correcte : Masque de kendo du Japon, inv. 105-32.


Masque bembe, République démocratique du Congo

14. Provenance correcte : Masque facial eluba ou emangungu. République démocratique du Congo, Bembe. Bois tendre, patine noire croûteuse, traces de couleur blanche, réparation indigène avec des agrafes de métal. H. : 24 cm. Anc. coll. Josef Mueller, acquis avant 1939. Inv. 1026-39.


Masque zoomorphe, Cameroun

15. Provenance incorrecte : Masque zoomorphe. Indonésie, Île de Bornéo. Bois, vannerie. H. : 21 cm. Inv. 3428. Provenance correcte : Masque zoomorphe du Cameroun, anc. coll. André Fourquet et Alan Steele, inv. 1018-139.


Masque, Sri Lanka

16. Provenance correcte : Masque. Sri Lanka. Bois polychrome, crin de cheval (?). H. : 24 cm. Inv. 2504-49.


Masque lega, République démocratique du Congo

17. Provenance incorrecte : Masque. États-Unis, Alaska, Inuit. Fin XIXe siècle. Bois, fibres. H. : 23 cm. Inv. 970-28. Provenance correcte : Masque lega de République démocratique du Congo, inv. 1026-467.


Masque facial igbo, Nigeria

18. Provenance correcte : Masque facial. Nigeria, Igbo (Uzouwani et sud-ouest de la région de Nsukka). Bois tendre portant des traces de bichromie. H. : 68,2 cm. Inv. 1014-92.


Masque-heaume bembe, République démocratique du Congo

19. Provenance correcte : Masque-heaume à double visage ibulu lya alunga. République démocratique du Congo, Bembe. Bois dur polychrome. H. : 47 cm. Inv. 1026-38.


Pseudo masque, France, Vendômois

20. Provenance incorrecte : Masque pendentif. Sud-est des États-Unis, culture du Mississippi. 1400-1600 apr. J.-C. Os de rapace ? H. : 6 cm. Inv. 971-20. Provenance correcte : Pseudo masque du Vendômois, France, inv. 105-30.

Masques à démasquer

Equipe — 2012-02-17T09:11:57Z

21 février - 16 septembre 2012

Nous sommes partis d'une évidence : le public se passionne pour les masques. Nous avons donc procédé à une sélection de cent pièces, de provenances (Afrique, Océanie, Asie, Amériques…) et d'époques diverses, parmi lesquelles figurent aussi des masques de carnaval, de métiers, de sport, et réalisés par des artistes contemporains.

Notre Musée est entré dans sa 35e année d'existence. Une centaine d'expositions (dont un grand nombre a circulé dans les plus grandes institutions de la planète) nous a permis de constater que les visiteurs balayent les vitrines du regard, sans s'attarder sur deux ou trois œuvres avec lesquelles un dialogue pourrait s'établir. Ils ressortent souvent de l'exposition avec une « impression générale », sans grand enrichissement pour eux. Comment les inciter à regarder ? Par le biais d'un jeu-concours se déroulant du 21 février au 21 mars 2012 qui invite les visiteurs à prêter davantage attention à la pièce exposée qu'à la légende temporairement trompeuse. À l'issue du concours, les descriptions exactes des œuvres sont dévoilées ainsi qu'un catalogue reproduisant l'ensemble des pièces exposées.

Nous espérons que cette expérience permettra au public et particulièrement aux plus jeunes d'être plus réceptifs à l'expressivité et à la force dégagées par les œuvres présentées.

Masque frontal

Equipe — 2011-09-12T21:07:49Z

Peuple d'agriculteurs sédentaires vivant dans la forêt tropicale et dans la savane de l'intérieur de la Côte d'Ivoire, les Guro ne reconnaissent aucune autorité politique centrale. Le pouvoir est exercé au niveau du village par un conseil des Anciens constitué des chefs de chacun des quartiers du village et par différentes sociétés secrètes. La plus importante à cet égard est la société je, dont les compétences dans les domaines social, politique et juridique, s'accompagnent d'un pouvoir de décision en matière de guerre et de paix ; chargée de détecter les sorciers, elle intervient aussi lors des funérailles de l'un de ses membres. Cette société exclusivement masculine utilise différents masques anthropomorphes, zoomorphes ou surmontés d'une sorte de bâton, dont la seule vision provoquerait la mort des femmes. Outre ces masques, les danseurs portent un costume en plusieurs pièces, fait de lanières de feuilles de palmier ou de roseau, qui couvre entièrement le corps. Ce masque à tête d'antilope goro appartient au groupe je (dyè). Dans les cérémonies les masques animaux je apparaissent en premier et préparent le public à l'arrivée des masques anthropomorphes d'une importance supérieure.

Ce masque teinté d'un brun rougeâtre provient soit de la région située autour de la ville de Sinfra, au sud du territoire des Guro, soit des Dranu, sous-groupe des Guro vivant plus au nord. Il se caractérise par le rendu naturaliste de la tête d'antilope, avec ses grands yeux ronds, ses oreilles effilées et ses naseaux clairement dessinés. Les cornes annelées se rejoignant en une courbe délicate évoquent celle d'un cob defassa (Kobus defassa). Le porteur de ce type de masque est chargé d'allumer le feu au-dessus duquel sauteront les masque je à la fin de la cérémonie.

Masque facial féminin

Equipe — 2011-09-12T21:07:38Z

Le principal culte des Guro septentrionaux est associé à un ensemble de masques, considérés comme une famille dont les membres sont le zauli, masque zoomorphe grotesque à longues cornes, le zamble, animal également doté de cornes dont la tête est censée évoquer celle d'un léopard ou d'un crocodile, et le gu, masque anthropomorphe. Le plus souvent identifié à l'épouse du zamble, le gu apparaît après les deux masques zoomorphes chargés de régler les différends, de découvrir les sorciers ou de danser à l'occasion des fêtes et des rites funéraires.

Accompagné uniquement du son d'une flûte, le gu se déplace avec grâce et lenteur, et chante des mélodies en l'honneur du zamble. Comme tous les masques gu, cet exemplaire figure une jeune femme répondant au canon de beauté traditionnel des Guro : étroit visage aux proportions harmonieuses, menton discret, chevelure aux stries parallèles sur un front haut sans doute dégagé au rasoir, sourcils arqués soulignés de noir, paupières baissées, nez fin aux narines délicates, bouche entrouverte aux lèvres minces découvrant des dents pointues. Si on ne les voit plus désormais que chez les vieilles femmes guro, les dents taillées et les scarifications ornementales - présentes ici sous la forme de cinq bourrelets verticaux marquant le front - restent aujourd'hui encore des caractéristiques des masques gu. On observe plusieurs variantes dans le traitement de la coiffure. Celle-ci évoque une coutume réservée autrefois aux femmes et aux filles d'hommes riches et influents : les cheveux étaient réunis en chignon et tenus par un ruban de cuir sur lequel étaient cousus des versets du Coran auxquels on attribuait des vertus apotropaïques (sene).

Masque facial de la société do

Equipe — 2011-09-12T21:07:25Z

Les communautés islamisées qui vivent de leur commerce et de leur artisanat dans de vastes régions du nord de la Côte d'Ivoire, où elles se mêlent à des populations non musulmanes, ont une institution, appelée do ou lo, qui se manifeste en public essentiellement par le biais de danses masquées hautes en couleurs. Dans la région de Bondoukou, qui fut autrefois un important centre de commerce, cette tradition du masque est répandue chez les Hwela, les Diula et les Ligbi qui parlent une langue mande. Depuis les années cinquante, on assiste à vrai dire à un recul de l'utilisation du masque, une pratique liée à la célébration de grandes fêtes islamiques, notamment aux festivités de l'aïd-el-fitr, qui marquent la fin du ramadan. C'est en effet par l'exhibition des masques, qui débute en fin d'après-midi et qui s'accompagne de chants et de danses, que les fidèles expriment traditionnellement la joie que leur procure la rupture du jeûne. Ce masque classique rappelle par sa forme les masques kpeliye'e des Senufo, qui s'inspirent du reste vraisemblablement de ce type de masque. La grâce des traits du visage, la précision d'exécution des scarifications sur le front et les joues, le soin apporté à la coiffure - semblable à celle que les femmes musulmanes portent les jours de fête - contribuent à faire de ce masque la représentation d'un idéal de beauté féminine. Pour compléter cette image, les masques sont huilés, maquillés et ornés de bijoux d'or et d'argent, avant que les danseurs masqués, enveloppés de costumes de fête, ne donnent leur spectacle.

Masque facial

Equipe — 2011-09-12T21:07:08Z

La structure de ce masque, composé d'une tête humaine au sommet de laquelle se dresse une tête presque identique, mais plus petite, est inhabituelle pour une œuvre baga. D'autres créations baga, comme par exemple les cimiers zigiren-wondë (masques de la « jeune » « mariée »), présentent en revanche le même degré de réalisme dans l'exécution des visages que ce masque-ci, qui contraste du reste fortement avec les masques d'mba aux traits stylisés.

Étant donné que cette pièce s'apparente fortement à la tête d'une figure féminine agenouillée ayant fait partie de la collection Vlaminck (inv. 1001-3), il n'est pas impossible que les deux œuvres proviennent d'un même atelier. Cette sculpture a elle aussi pour caractéristique un visage ovale et oblong, qui s'avance légèrement au niveau de la partie buccale, un front assez bas, des yeux en forme d'amande, un sillon transversal à la racine du nez, un nez fin et une bouche légèrement arquée. Sa coiffure est en outre comparable à celle du masque présenté ici : séparée du front par un rebord horizontal, elle se termine sur les côtés par deux longs favoris prenant place devant les coquillages qui, bien que positionnés assez haut, tiennent lieu d'oreilles. Dans le cas du masque, le motif à base d'arêtes gravées en creux est moins élaboré.

Nous ne disposons d'aucun élément permettant de connaître la fonction de ce masque, unique en son genre. De nouvelles recherches n'ont pu apporter de réponse à cette question. Selon Lamp, qui a consacré un ouvrage aux divers masques baga, ce peuple a cessé d'exécuter ses rituels traditionnels depuis les années cinquante, et l'usage du masque est par conséquent tombé en désuétude. Ce n'est qu'au cours des dernières années qu'un regain d'intérêt pour la tradition s'est fait sentir, en particulier dans les rangs des générations montantes. Lamp a noté un retour progressif des traditions supposant l'utilisation de masques, et a même constaté au cours de ses recherches sur le terrain l'apparition de nouveaux types de masques.

Masque facial

Equipe — 2011-09-12T21:06:56Z

Les Bete sont un peuple de cultivateurs vivant dans le sud-ouest de la Côte d'Ivoire, entre les fleuves Bandama et Sassandra. Seul le territoire occidental des Bete témoigne d'une tradition masquée qui s'inspire des modèle des We, utilisés par la société gla et transmis par l'intermédiaire des Nyabwa voisins. Cette origine est confortée par l'emploi de la langue nyabwa durant les danses masquées, mais aussi par l'intervention des Nyabwa qui enseignent leur rôle aux porteurs de masques bete.

Les masques se produisent dans les rites funéraires, lors de la levée de deuil ou en l'honneur d'une personnalité importante. A cette occasion, les masques - ou l'un de leurs accompagnateurs - portent parfois une lance rappelant peut-être la fonction initiale des masques guerriers.

Le visage de ce masque se compose de formes géométriques en relief sur un fond plat. Les différents éléments se superposent en couches horizontales. Seules l'arête incurvée du nez et la crête étroite qui relie le bas du front protubérant au sommet du crâne forment une ligne verticale. Celle-ci trouve un écho dans les extrémités des ailes du nez, dont les formes disproportionnées remontent jusqu'aux coins des yeux. Entre les yeux, suggérés par deux étroites encoches, et l'imposant bourrelet qui les surmonte, apparaissent deux petits carrés évidés offrant une vision restreinte au porteur du masque. Le bourrelet en arc de cercle qui rejoint les tempes serait peut-être une réminiscence des cornes frontales présentes sur les masques gla qui accompagnaient les combattants we dans les conflits guerriers, ou intervenaient pour chasser les sorciers.

Masque facial

Equipe — 2011-09-12T21:06:04Z

De nombreux masques senufo appartiennent à la société masculine du poro, une organisation structurée par tranches d'âge qui exerce un contrôle politique et social, transmet le savoir traditionnel et remplit des fonctions religieuses, en particulier lors des grands enterrements. Au cours des cérémonies funéraires, les masques anthropomorphes kpeliye'e sont censés chasser de la maison du défunt l'esprit de ce dernier.

Cet exemplaire, qui porte des traces d'utilisation, a vraisemblablement été sculpté pour le poro des sculpteurs sur bois (kulebele), il y a au moins trois générations, dans le grand atelier de Kolia (dans le nord de la Côte d'Ivoire). D'une esthétique intéressante, ce masque représente un visage féminin idéalisé, doté d'une petite bouche saillante dépourvue de dents. Ce visage est orné de scarifications sur le front et de part et d'autre du nez. Deux des ornements qui l'encadrent passent pour être des oreilles. Les autres motifs qui bordent le masque se prêtent à diverses interprétations. C'est ainsi que les deux appendices qui partent des joues sont le plus souvent perçus comme des jambes ou des boucles de cheveux, tandis que l'excroissance qui se dresse au sommet du masque est assimilée à la tige d'une grappe de noix de palmier, un motif auquel on prête une connotation sexuelle. Selon Timothy F. Garrard, qui voit l'origine des kpeliye'e dans les masques du do des Diula islamisés, les jambes sont en fait des pendants d'oreilles, identifiables à partir d'anciennes œuvres diula. De la même manière, il considère que le motif qui se dresse au sommet du masque résulte de la maturation d'une forme de coiffure en épine, caractéristique des fasigi muso, masques diula représentant une prostituée.

Masque facial

Equipe — 2011-09-12T21:05:56Z

Les Hemba établis dans le sud-est de la République démocratique du Congo sont connus surtout pour leurs majestueuses statues représentant les ancêtres. Leurs masques de chimpanzés pour partie très stylisés et aux noms fort divers ont eu beaucoup moins d'écho. Leur nom mwisi gwa so'o renvoie à un concept évoquant un esprit de chimpanzé ressemblant à un homme et qui habiterait ce masque.

Ce masque se caractérise par ses paupières bombées, la mince fente des yeux un peu proéminents dans un léger creux sous les sourcils, de même qu'un nez mince et souvent pointu nettement détaché de la surface du visage. L'impression d'étrangeté que donne ce visage est soulignée par l'étroite ouverture d'une bouche étirée en une sorte de ricanement.

Tandis que beaucoup de ces masques permettent à peine d'identifier la représentation d'un chimpanzé, la pièce qui nous intéresse présente une bouche aussi proéminente qu'une gueule animale à la lèvre supérieure plate. Un motif triangulaire est gravé horizontalement sous les yeux ; la surface plate et en relief qui descend du sommet du crâne jusqu'aux oreilles représente la coiffure. Les danseurs portant le masque mwisi gwa so'o sont vêtus de fourrures et de cuir et portent une perruque de cheveux blancs et noirs provenant du pelage du singe colobus. Ce sont, aux yeux des Hemba, des personnages terrifiants dont la bouche grimaçante annonce colère et malheur et évoque la peur de la mort. Les porteurs de ce masque exécutent des danses violentes lors des cérémonies d'enterrement et de commémoration, évoquant ainsi la représentation qu'ont les Hemba d'un au-delà chaotique s'opposant au monde ordonné des vivants.